Модерато

Есть только я, необусловленный, свободный
от качеств или личности.

Любая мысль обо «мне» — мгновенная
несвобода.

У несвободы нет длительности, кроме
настойчивости концепции «меня»,
то есть её видимая длительность совпадает
с такой концепцией.



Читать дальше

В словах, указывающих на ТО КТО ТЫ ЕСТЬ, есть ряд неправильностей. правильность применения которых, создаёт новую неправильность и для того, чтобы осознать правильное использование неправильностей слов, надо говорить очень правильно!!!
:)))

Вопрос: Боб, получается, что возникновение любых мыслей — это не проблема, а если в них возникает «я», то нужно просто видеть его тем, чем оно на самом деле является? А все мысли, в которых нет «я» — они просто проходят мимо?

Боб: Здесь важно отметить вот что: прежде всего нужно исследовать и ПОСМОТРЕТЬ, есть ли на самом деле некое «я», обладающее властью или отдельным существованием. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО УВИДЕТЬ это. «Я» — это фантом, фикция. Оно не состоит из какой-то субстанции и оно не существует независимо, само по себе. Когда вы смотрите таким образом, вы осознаёте, что сейчас нет никакого «я» и в этом осознавании познаётся то, что его никогда не сущестовало. Вся эта «жизненность» никогда не была результатом деятельности «я» — ни в прошлом, ни в будущем — и никогда не будет ничего, что было бы сделано им. И тогда становится совершенно не важно, возникнет ли опять в мыслях это «я» или не возникнет. Вы просто знаете, что нет никакой сущности, делающей нечто. Если же вам нужно постоянно проверять его на предмет возникновения, это означает, что вы создали еще одно «я», которое выполняет проверки.



Читать дальше

Если не будет практики,
то на вопрос «Кто я?» у тебя будет только такой ответ —
«Все тот же старый дурак»

Как концепция, «я не-делатель» может быть опасной — когда принимается как философия, — поскольку она усиливает «я».

Я — не делающий, не наслаждающийся, не думающий, не воспринимающий и т.п., равно как и не связанные с ним делание, наслаждение, думание, восприятие и сделанное, использованное для наслаждения, мыслимое и воспринятое. Почему? Потому что все это предполагает существование делателя, мыслящего, воспринимающего — которых НЕТ. Кроме того, это косвенно предполагает, что нечто там, Бог или Пустота, является делателем. Даже «познавший ТУ Единую Субстанцию» требует отдельного субъекта знания для того, чтобы заявить об истинности этого опыта.

Как говорил Нисаргадатта Махарадж, «все, что бы ни было вам известно, — вы не можете быть этим». Почему? Потому что это подразумевает существование отдельного субъекта знания. В Шива-пуране сказано: «Утверждающие, что знают Меня, Меня не знают. Не существует ничего, кроме Атмана (Я, недиферинцированного Сознания)».

«ДЕЛАТЕЛЯ НЕ СУЩЕСТВУЕТ» — это гораздо более точное утверждение, поскольку «я не-делатель» подразумевает, что есть некий делатель — Бог, Пустота, Сознание и т.п., но концепция делателя суть не более чем образ внутри миража. Иначе говоря, она существует ТОЛЬКО в контексте миража; как только вы пробуждаетесь от него, «вы» постигаете, что нет ни делателя, ни делания.

Одновременно с этим следует понять, что механизм делания или неделания будет продолжать функционировать, вне зависимости от факта постижения Того. Данное понимание крайне важно, так как позволяет осознать, что тело-ум гуру, или учителя будут продолжать существовать внутри миража, безотносительно их реализации.
«Даже физическая форма гуру подвержена игре гун» Нисаргадатта Махарадж

Таким образом, не существует способа определить, привязан ли «некто» к своей иллюзии делания или нет. Является ли «его опытом» Ничто или же делание. В первом случае нет ничего, за исключением прямого восприятия и реализации; во втором есть боль.

Мы начнем с понимания, что «реализация» состоит в осознании того, что личности не существует и, что еще более важно, любые состояния Сознания — низкие, хорошие, плохие или нейтральные — являются все так же состояниями, образованными из Сознания, ни больше ни меньше. На вопрос, находится ли он в самадхи, Нисаргадатта Махарадж ответил:

«Самадхи является состоянием, я же — вне состояний».

Итак, все состояния существуют в Сознании и все основаны лишь на мираже. Нисаргадатта же указывал на находящееся вне состояний состояние Я ЕСТЬ, или состояние Не-состояния, предшествующее самой концепции «духовности».



Читать дальше

Вопрос: Мне нужна ясность о Себе с большой буквы, о Высшем Я, о Сознании Себя?
Все это придумано. Существует только одно “я”. Не существует никаких двух “я”. Все это выдумки. Все это придумано с совершенно благими намерениями, с намерением поощрить и вдохновить нас, но во всем этом нет никакой истины.

Не существует никаких двух “я”. Это не “я”, которое пытается найти свое “высшее я” или “истинное я”, на самом деле существуете только вы. Один общий знаменатель всего, к чему вы привязались, и всего, к чему вы не привязались – это вы.

Верно? И это хорошо, прекрасно. Это наследство духовного понимания, и вот почему я стал таким нетерпимым… Избавьтесь от вашего духовного понимания! Оно ничем не помогло вам до сих пор, оно не принесло вам ничего хорошего, за исключением приятных ощущений, которые возникают иногда…

За исключением того, когда вы используете его для достижения того, чего на самом деле хотите. Избавьтесь от него! Оно нужно только для того, чтобы подвести вас к пониманию,
и я говорю это от всего сердца… Вы должны сами прийти к этому.

Все это имеет только одну цель, и эта цель – подвести вас к пониманию того, что то, что вы ищите – это вы. Все духовное понимание нужно только для этого. Итак, найдите себя. Одно “я”, одно “я”. Никаких двух “я”. Это “я”, которое говорит о духовном понимании “несуществующего я”.

Выясните, так ли это. Это не может быть так трудно. На самом деле не может быть трудно. Все это – не иллюзия, все это – обман.

Найдите себя.
Будьте самим собой.

Вы не можете быть ничем другим.

То, что вы ищете, не является пониманием, которое длится в течение какого-то времени, когда есть доверие ко всему, и тому подобное. Это тоже преходящее явление. И то, что вы ищете – это не способность принимать как должное все существующее, как, например, ненависть, уродливость или эгоизм, или позволять быть тому, что уже существует.
Что вы всегда ищете – это свою собственную природу, не для того, чтобы принимать как должное все эти вещи, но для того, чтобы знать истину. И тогда, естественно, побочным продуктом этого…
На самом деле, это побочный продукт… И, конечно, побочным продуктом этого является потеря интереса к попыткам изменить или избавиться от того, к чему вы все равно не имеете никакого отношения – оно уже здесь.
И это то, чем мы занимаемся в духовной жизни… Мы рассматриваем духовную жизнь, как своего рода терапию. Я сужу по собственному опыту. И мы думаем, что если мы делаем все правильно, если мы на самом деле делаем то, что говорит учитель, то наш ум будет исцелен.

А что если не будет?
Что если он никогда не будет исцелен?
Что тогда?
Что если до конца ваших дней будет продолжаться эта постоянная борьба в этом потоке сознания, между тем, что есть, и тем, что должно быть или чего не должно быть?
Эта борьба может прекратиться, когда вы узнаете истину вашей природы, но если это произойдет, то это будет просто побочным продуктом. Все эти движения ума – сопротивление, желания, уродливость, эгоизм – все это… – кармические последствия, вот что это такое.
Это результат причинно-следственных связей в мире мыслей, и с этим ничего нельзя поделать. Это загадка для меня, почему все это начинает исчезать. Я не знаю, почему, но все это исчезает. Поэтому не отвлекайтесь на побочные продукты вашего исследования.
Не позволяйте им увести вас в сторону. Сохраняйте ваше внимание на себе и радуйтесь появлению любых побочных продуктов. И для радости есть причины. Но сохраняйте внимание на себе.

Вы можете спросить: почему должно быть нормальным существование ненависти и злости?
И я не говорю это вам лично, потому что я не могу точно знать вашего отношения ко всем этим вещам. Но в духовных кругах существует глубокая и неизменная решимость стать лучше.
На самом деле, стать лучше, научиться принимать все как должное, стать более мирным и покорным, ни к чему не привязанным, и тому подобное. И все это хорошо и прекрасно. Я имею ввиду, что во всем этом много ценного, и тому подобное, но вы здесь не для этого.

Вы понимаете?
Вы здесь для того, чтобы узнать истину. А что, если истина…

Что если истина состоит в том, что вся эта жизнь – это просто сплошное шоу ужасов, что на самом деле это просто постоянное раскачивание между «О, боже, наконец-то я понял что-то»! и «О, боже, понимание ушло!» и «О, я ненавижу это!» «О, нет, я не должен ненавидеть это!»
Что если жизнь состоит из этого? Вы хотите знать истину. На самом деле, вы хотите знать истину. Вы не хотите, чтобы истина была такой, какой вы хотите ее видеть. Но это на самом деле важно. Я не хочу отклоняться от факта, что поистине важным в том, что я должен вам сказать, является одно:
«Найдите себя. Найдите истину».Все остальное – побочные продукты, стали ли вы в результате спокойным, невозмутимым, бесстрастным, и тому подобное, или побочным продуктом является ваше открытие: «Это на самом деле кошмар, это просто ужас, вся эта жизнь действительно ужасна», все это не представляет для меня никакого интереса.
Меня интересует то, чтобы вы нашли истину.
И я хочу, чтобы вас это тоже интересовало, чтобы вы нашли истину, так, чтобы это открытие было постоянным, чтобы не было никакой возможности даже поверить в то, что вы можете ее потерять; чтобы не было ни малейшей возможности забыть, кем вы являетесь.

Поначалу «я», или исследующий, полагает, что делает нечто. Но вскоре «вы» осознаете, что делает все Пустота, а «я» не делает ничего. У «я» лишь уменьшается количество отождествленностей. Вы ничего не делаете. В конечном счете, вы постигаете, что нет никакой Пустоты, которая бы что-то делала, и нет делателя.

ВОПРОС: И тогда вы выходите за пределы?

Нет никакого «вне» или «за пределами» как некоего места — это все лишь слово, а слова, к сожалению, создают образы. Не никакого места, нет пространства, нет постоянного блаженства и нет «я», чтобы сказать: «Вот оно». По этой причине сказано: «Не это, не это», или, словами Нисаргадатты Махараджа, «Это невозможно воспринять или постигнуть», — ибо там нет знающего, знания и познания, а также нет «там»; это состояние за пределами и его можно обозначить как НЕТ, так как для того, чтобы там находиться, там должен присутствовать некий «находящийся», говорящий: «Вот это оно». И вследствие того, чтобы там нет «находящегося», то и самого «места» [состояния] тоже нет. Считать, что вы узнаете, кто вы есть, — огромное заблуждение. Ведь нет никакого «я», которым бы вы могли узнать, что являетесь, — оно исчезает в результате исследования. Это огромное заблуждение — считать, что вы узнаете, кто вы; и вы не узнаете, поскольку вас НЕТ.